论朱子诠释学中的理路 - 西安文理学院学报（社会科学版）杂志社投稿

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论朱子诠释学中的理路

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朱子是儒家经典诠释大师。他运用当时南宋理学成熟的思维模式，重新审视儒学文本，加以创造性地发挥，并自觉地对相应诠释活动进行反思与探讨，从而建构出一套深刻而系统的诠释学思想。从主观愿望上讲，朱子相信他的诠释是对儒家“圣典”的回归；从客观效果上看，朱子巧妙地沟通了格物与读书的关系，并以形上学、认识论、方法论三条线索相交织，理顺了理与物、理与文、物与文之间的关系。毫无疑问，“理”是朱子诠释学中最为核心的概念，而正确理解“物理”“文理”等“理”路关系则是把握其诠释理论架构的关键之匙。

一、理一分殊：作为系统的存在

“理一分殊”是朱子诠释理论的基点，他说：“世间事虽千头万绪，其实只一个道理，‘理一分殊’之谓也。到感通处，自然首尾相应。或自此发出而感于外，或自外来而感于我，皆一理也。”[1]“理一分殊，合天地万物而言，只是一个理；及在人，则又各自有一个理。”[2]2“理一”普遍存在于“分殊”的万事万物中，“理一”与“分殊”不相分离。所谓“分殊”的“分”只是形上学中存有论意义上的“区别”，即只有从具体而特殊的“事物”中，方能观察并抽离出普遍而共相的“理”，“理只是一个”。在朱子看来，“理”是一个抽象而一元的概念，世间事无穷，分理亦无穷，但分理都具有同一个本源，可称为“太极”。作为总体“理”的“太极”，本身是绝对的“一”。“理”的存在具有超时空性，有着永恒的生命，但又可以在万事万物中以不同的方式呈现出来，凝结为个别的、具体的所以然之理。所以，他又强调，为学者不可以只求“理一”，而应放下心来，平实考证，在每个具体事物上下功夫，求其内在之理。当然，“理”亦有着延续和发展，有待于贤心的觉醒与倡导，它既是规律又是规范，既是“所以然”又是“所当然”，“圣人未尝言理一，多只言分殊。盖能于分殊中事事物物，头头项项，理会得其当然，然后主知理本一贯”[3]975，“理只是这一个。道理则同，其分不同。君臣有君臣之理，父子有父子之理”[2]99。

显然，朱子实际上将“理一分殊”界定为了一个系统，包括形上学与伦理学双重向度。在形上学向度中，朱子从“理”发生程序与本质的状态中，抽象出普遍的“理一”，它在具体的“分殊”中生成，但“理一”一旦由“事物”中抽离而出，即获取了独立性与自主性，不再为“分殊”所束缚，成为“万物”之“共一”，并对物产生强大的支配力；在伦理学向度中，朱子将“分”的内涵设定为“职分”与“义务”，“有父有母，有宗子，有家相，此即分殊”[4]，职分之间不可混淆，义务所规定的分理之间必有区别，但不同伦理规范间又存在着统一的、最高的道德原则，各种分最终仍应提炼并收归于“一”。也就是说，无论是形上学还是伦理学向度，它们均内含着这样的意蕴：具体的理是各种具体的所以然之理及其贯通为一的理之统一。

朱子认为，对于经典诠释而言，“理一分殊”可落实为“月印万川”的大原则，“一月普现一切水月，一切水月一月摄”[5]8。千万条江河中映出的月亮有千万个，但它们只是天上唯一的月亮所投射的不同影子罢了。由于千万条江河形态不同，千万个影子出现千万种不同的形态是合理的。由此推知，作为诠释基础的“文本”，当其面对多个读者时，自然会出现多种不同的诠释和理解，只要最终的“一理”能够得以贯通，便也都是合理的。朱子强调，解经时对圣义的把握必须落实于具体的物上，要赋予诠释主体充分的能动性与创造性，承认同一文本具有诠释的无限性，但也须保证“上达下学”的效果。“下学只是事，上达便是理。下学、上达，只要于事物上见理，使邪正是非各有其辨。若非子细省察，则所谓理者，何从而见之”[6]1119，“不是全体。只是这一件理会得透，那一件又理会得透，积累多便会贯通。不是别有一个大底上达，又不是下学中便有上达，须是下学方能上达。今之学者于下学便要求玄妙，则不可。洒扫应对，从此可到形而上，未便是形而上”[6]1120。下学即为学人事，钻研具体的事物，上达则是感悟并践行天理，亦是读书解经的真谛。

朱子诠释学中对《论语·里仁》“吾道一以贯之”的解释，直接说明了“理一分殊/上学下达”的要义——“贯，如散钱；一，是索子。曾子尽晓得许多散钱，只是无这索子，夫子便把这索子与他”[3]970，“盖至诚无息者，道之体也，万殊之所以一本也；万物各得其所者，道之用也，一本之所以万殊者。以此观之，一以贯之之实可见矣”[7]。朱子或以铜钱与绳索作比喻，或以体用关系作说明，大讲“一本”与“万殊”不相分离，让上达成为下学的“大底”。但他又着重强调，不是上达下学，而是下学上达，“圣贤教人，下学上达，循循有序”[8]32，“洒扫应对只是粗底，精义入神自是精底。然道理都一般，须是从粗底小底理会起，方渐而至于精义大者”[6]1145。至于如何将此道应用于诠释实践，朱子在解《大学》时，提出了“格物致知”：“物格者，物理之极处无不到也。知至者，吾心之所知无不尽也。知既尽，则意可得而实矣，意既实，则心可得而正矣。”[9]4从本质上说，“格物致知”也是理一分殊问题，格物到了极处，自可豁然贯通，达到心之全体大用无不明的状态，所谓致知，即“物格→意念落实→心之纯化”。物是理存在的载体，在实践操作上，“格物”优于“穷理”，作为为学程序，实际上与“下学上达”一致，都是“理一分殊”存在秩序的变形。朱子要告诉大家的是，要注重特殊中的同一，也要关注同一落在具体事物上展示出的特殊之理。

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